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Quelles ont été les sources de l'immigration juive en Israël entre 1939 et 1951 ?

Quelles ont été les sources de l'immigration juive en Israël entre 1939 et 1951 ?

De quels pays les Juifs israéliens ont-ils émigré en 1939-1951 ? Ce tableau est incomplet (par exemple, il ne montre que l'origine de ~3000 en 1948). De meilleures données sont-elles disponibles (de préférence en ligne) ?


Généralement, il divisait l'immigration vers Israël en "vagues" (traduction libre de l'hébreu). au cours de cette année 1939 à 1951, il comprenait trois vagues :

  1. Aliya Bet (traduction libre : Immigration 2nd) pendant la Seconde Guerre mondiale comprenait environ 17 000 immigrants, pour la plupart des Européens.
  2. Aliya Bet après la Seconde Guerre mondiale comprenait environ 85 000 immigrants, pour la plupart des Européens
  3. La masse "Aliya" depuis l'indépendance d'Israël (mai '48) à 1951 Inclus ~ 650 000 immigrants de nombreux pays; comme l'Irak (20 %), la Roumanie (19 %), la Pologne (17 %), le Yémen (8 %), le Maroc (7 %), la Bulgarie (6 %), la Turquie (%), la Libye (5 %) et l'Iran, Tchécoslovaquie, Hongrie, Allemagne, Égypte, URSS, Yougoslavie (tous 3% ou moins). La référence pour ces données peut être trouvée ici (en hébreu)

En 1917, Chaim Weizmann, scientifique, homme d'État et sioniste, persuada le gouvernement britannique de publier une déclaration en faveur de l'établissement d'un foyer national juif en Palestine. La déclaration, connue sous le nom de Déclaration Balfour, était, en partie, un paiement aux Juifs pour leur soutien aux Britanniques contre les Turcs pendant la Première Guerre mondiale. Après la guerre, la Société des Nations a ratifié la déclaration et en 1922 a nommé la Grande-Bretagne gouverner la Palestine.

Ce cours des événements a amené les Juifs à être optimistes quant à l'établissement éventuel d'une patrie. Leur optimisme a inspiré l'immigration en Palestine de Juifs de nombreux pays, en particulier d'Allemagne lorsque la persécution des Juifs par les Nazis a commencé. L'arrivée de nombreux immigrants juifs dans les années 1930 a réveillé les craintes des Arabes que la Palestine ne devienne une patrie nationale pour les Juifs. En 1936, des combats de guérilla avaient éclaté entre les Juifs et les Arabes. Incapable de maintenir la paix, la Grande-Bretagne a publié un livre blanc en 1939 qui limitait l'immigration juive en Palestine. Les Juifs, se sentant trahis, s'opposèrent amèrement à cette politique et se tournèrent vers les États-Unis pour obtenir leur soutien.

Alors que le président Franklin D. Roosevelt semblait sympathique à la cause juive, ses assurances aux Arabes que les États-Unis n'interviendraient pas sans consulter les deux parties ont provoqué une incertitude publique quant à sa position. Lorsque Harry S. Truman a pris ses fonctions, il a clairement indiqué que ses sympathies allaient aux Juifs et a accepté la Déclaration Balfour, expliquant qu'elle était conforme au principe d'« autodétermination » de l'ancien président Woodrow Wilson. Truman a lancé plusieurs études sur la situation en Palestine qui ont soutenu sa conviction qu'à la suite de l'Holocauste, les Juifs étaient opprimés et avaient également besoin d'une patrie. Tout au long des administrations Roosevelt et Truman, les départements de la Guerre et de l'État, reconnaissant la possibilité d'une connexion soviéto-arabe et la restriction arabe potentielle sur l'approvisionnement en pétrole de ce pays, ont déconseillé une intervention américaine au nom des Juifs.

La Grande-Bretagne et les États-Unis, dans un effort conjoint pour examiner le dilemme, ont créé la « Commission d'enquête anglo-américaine ». En avril 1946, le comité a soumis dix recommandations portant sur des sujets tels que « le problème européen », « l'immigration des réfugiés en Palestine », « les principes de gouvernement », « la tutelle des Nations Unies », «l'égalité des normes», «la politique foncière », « Développement économique », « Éducation » et « Le besoin de paix en Palestine ».

Les réactions britanniques, arabes et juives aux recommandations n'étaient pas favorables. Les attaques juives en Palestine ont contrarié les Britanniques et, en février 1947, les communications arabo-juives s'étaient effondrées. La Grande-Bretagne, soucieuse de se débarrasser du problème, a mis les Nations Unies en mouvement, demandant officiellement le 2 avril 1947, que l'Assemblée générale des Nations Unies mette en place le Comité spécial sur la Palestine (UNSCOP). Ce comité a recommandé que le mandat britannique sur la Palestine soit terminé et que le territoire soit divisé en deux États. La réaction juive a été mitigée - certains voulaient le contrôle de toute la Palestine, d'autres ont réalisé que la partition était synonyme d'espoir pour leur rêve d'une patrie.

Les Arabes n'étaient pas du tout d'accord avec le plan de l'UNSCOP. En octobre, le Conseil de la Ligue arabe a ordonné aux gouvernements de ses États membres de déplacer des troupes vers la frontière palestinienne. Pendant ce temps, le président Truman a demandé au département d'État de soutenir le plan de l'ONU et, à contrecœur, il l'a fait. Le 29 novembre 1947, le plan de partage est adopté par l'Assemblée générale des Nations Unies.

Le président Truman a reconnu le gouvernement juif provisoire comme l'autorité de facto de l'État juif le 14 mai 1948. Les délégués américains auprès de l'ONU et les hauts responsables du département d'État étaient furieux que Truman ait publié sa déclaration de reconnaissance à la presse sans les en informer au préalable. . Le 15 mai 1948, le premier jour de l'indépendance d'Israël et un an exactement après la création de l'UNSCOP, les armées arabes ont envahi Israël et la première guerre israélo-arabe a commencé.

Ce texte a été adapté de l'article :

"Communiqué de presse clé sur la reconnaissance de l'État d'Israël." Éducation sociale 42, 6 (octobre 1978) : 469.

/> Les documents créés par la National Archives and Records Administration sont dans le domaine public.


Immigration juive au XXe siècle

Tous les manuels d'histoire américains couvrent la grande vague d'immigration qui a amené environ 25 millions de personnes en Amérique de 1880 à 1924. Ces immigrants sont venus de nombreux endroits et pour de nombreuses raisons, et la plupart des récits fournissent une couverture adéquate des facteurs d'incitation et d'attraction derrière les décisions d'émigrer, le voyage difficile et la lutte pour s'adapter à un nouveau pays. Les manuels scolaires fournissent un compte rendu assez standard de la migration en chaîne, de la création de quartiers urbains ethniques, du mouvement d'américanisation et des campagnes nativistes finalement réussies pour une législation restrictive sur l'immigration. Un examen plus approfondi d'un groupe au cours de cette période permet un examen plus approfondi des causes et des conséquences de l'immigration. Les Juifs d'Europe de l'Est sont souvent mentionnés dans les manuels scolaires comme des exemples de nouveaux groupes religieux entrant aux États-Unis, comme des participants fréquents à l'activisme syndical qui a caractérisé le développement industriel et comme des contributeurs importants à la culture populaire américaine, en particulier à travers la musique et les films. Cependant, plusieurs autres éléments significatifs de l'expérience des immigrants juifs reçoivent peu d'attention. Un examen plus approfondi met en lumière la nature compliquée de l'immigration du début du siècle vers l'Amérique.

Lorsque les près de 2,5 millions de Juifs d'Europe de l'Est (ainsi qu'un nombre important de Juifs d'Europe centrale et occidentale et quelques Juifs séfarades de l'Empire ottoman) sont arrivés aux États-Unis, ils ont rejoint une population d'environ 250 000 Juifs vivant déjà en Amérique. Certaines de ces familles ont vécu en Amérique pendant des décennies et même des générations. Bien que la culture principalement yiddish, une plus grande propension à la politique radicale et une orientation religieuse un peu plus traditionnelle de bon nombre des nouveaux arrivants transformeraient le caractère de la communauté juive américaine, l'interaction entre les groupes l'a également fait. Dans un effort véritable et massif pour aider leurs compatriotes juifs et pour tenter de conjurer l'antisémitisme accru, la communauté juive établie a créé un réseau sans précédent de sociétés de bienfaisance, de maisons d'implantation, d'établissements d'enseignement et d'organisations caritatives pour aider les nouveaux immigrants juifs. . Le réseau d'agences communales qui en a résulté est devenu des modèles du nouveau domaine du travail social pour tous les Américains pendant l'ère progressiste et au-delà. Les femmes juives ont joué un rôle clé dans ces efforts par le biais d'organisations telles que le Conseil national des femmes juives et les confréries de la synagogue (voir Source primaire Conseil national des femmes juives [1926]). Il y avait une tension considérable entre ceux qui exigeaient une américanisation instantanée de tout, de la pratique rituelle aux habitudes alimentaires et ceux qui insistaient sur une acculturation plus progressive, mais une source commune de traditions religieuses et culturelles a aidé à maintenir même les éléments les plus controversés de la communauté juive américaine entrelacés dans certaines façons.

Un exemple est le Protocole de paix de 1910 qui a mis fin à une grève d'importance nationale au sein de l'industrie du vêtement fortement juive à New York (voir la source principale Le Protocole de paix [1910]). Cet accord a été négocié et signé par des dirigeants communautaires juifs et des avocats qui représentaient à la fois des fabricants de vêtements et des propriétaires d'usine juifs, ainsi que des travailleurs juifs et des militants syndicaux. L'histoire juive américaine fournit ainsi un test pour la question de savoir à quel point les expériences des « anciens » et des « nouveaux » étaient réellement différentes, avec un nombre croissant d'historiens convaincus que la période entre 1820 et 1924 devrait être considérée comme un siècle continu. de la migration juive américaine avec plus de similitudes structurelles que de discontinuités.


Cours accéléré d'histoire #63 : Le sionisme moderne

Herzl a lancé le cadre politique de l'État d'Israël moderne.

Nous ne pouvons pas étudier le sionisme sans étudier Theodor Benyamin Ze'ev Herzl (1860-1904).

Nous avons déjà vu dans la partie 59, en tant que correspondant lors de l'affaire Alfred Dreyfus, il a été choqué d'entendre les Français civilisés crier "Mort aux Juifs!" Il a déterminé alors et là que la solution à l'antisémitisme était l'établissement d'un national juif. Etat. Il a écrit un livre à ce sujet, intitulé Der Judenstaat ("L'État juif") dans lequel il décrivait sa vision d'une patrie juive.

Bien que le sionisme ne soit pas son invention, Herzl est devenu la force motrice du mouvement. Plusieurs facteurs ont fait de lui le leader idéal :

  • il était originaire d'Europe de l'Ouest (par opposition à l'Europe de l'Est) ― une partie du monde considérée comme plus éclairée
  • il était très bien éduqué (doctorat en droit et Université de Vienne)
  • c'était un journaliste bien connu qui savait bien écrire et parler
  • il était aisé et politiquement bien connecté (marié dans une éminente famille juive autrichienne)
  • il avait une présence charismatique et une apparence frappante

Même s'il a été élevé en juif assimilé, ignorant lamentablement la religion de ses ancêtres, l'antisémitisme de Vienne et l'affaire Dreyfus l'ont fortement marqué. Il est devenu obsédé par le sionisme et a implacablement pensé l'Europe, rencontrant de nombreux chefs d'État, dans sa tentative d'obtenir le soutien d'un État juif.

En 1896, il publie le livre Der Judenstaat (L'État juif : une tentative de solution moderne de la question juive) qui lui a valu une grande notoriété et l'a transformé en une personnalité de premier plan du mouvement sioniste. En 1897, le 29 août, Herzl a convoqué la première conférence sioniste à Bâle, en Suisse. Étaient présents 197 délégués de 16 pays qui ont formé la politique sioniste initiale. Ce rassemblement s'est avéré un événement majeur dans l'établissement de l'État moderne d'Israël.

Par la suite, Herzl a écrit dans son journal :

Si je résumais le Congrès de Bâle en un mot que je me garderai de prononcer publiquement, ce serait ceci : J'ai fondé à Bâle l'État juif. Peut-être dans cinq ans mais certainement dans 50 tout le monde le saura. (Voir Le siège par Connor Cruise O'Brian.)

Le 14 mai 1948, 50 ans et 9 mois plus tard, l'État d'Israël était fondé.

Malheureusement, Herzl ne l'a pas vu se produire. Il est décédé à l'âge de 44 ans d'une crise cardiaque à la suite de la controverse houleuse impliquant la proposition que le peuple juif s'installe en Ouganda. Herzl, qui avait provisoirement soutenu l'idée, a réglé la polémique en convainquant ses détracteurs qu'il était resté fidèle à l'implantation juive en Terre d'Israël. Ainsi, il a sauvegardé l'unité du mouvement sioniste, mais son cœur faible a lâché dans le processus.

Herzl est une histoire tragique. Il est mort après avoir donné sa vie pour la cause et il est mort en faillite après avoir dépensé tout son argent pour sa cause et laissant sa vie de famille et son mariage dans la tourmente.

La plus grande tragédie de sa vie est peut-être qu'il n'a laissé aucun descendant pour continuer après lui. Sa femme Julia, dont il était séparé, est décédée à l'âge de 35 ans. Ses trois enfants - Pauline, Hans et Trude - sont tous décédés tragiquement. Pauline devient toxicomane et meurt en France. Hans, devenu catholique, s'est suicidé le jour des funérailles de Pauline. Trude Margarethe, qui était malade mentale, est décédée à Theresienstadt aux mains des nazis. Le seul petit-fils de Herzl, Stephen Theodor (le fils de Trude), a changé son nom en Norman et s'est suicidé en sautant d'un pont à Washington D.C. en 1946.

Herzl a été enterré en Europe, mais en 1949, après la proclamation de l'État d'Israël, son corps a été exhumé et amené en Israël. Il est enterré à Jérusalem dans un cimetière maintenant connu sous le nom de Mont Herzl, où sont également enterrés divers chefs d'État et héros militaires.

Parmi les personnalités clés de l'époque, il faut en citer trois :

  • Chaïm Weizmann (1874 à 1952)
  • David Ben Gourion (1886 à 1973)
  • Asher Hersh Ginsberg (1856 à 1927)

Weizmann était un chimiste d'origine russe, qui très tôt dans sa jeunesse s'est associé au groupe Hovevei Sion ("Les amoureux de Sion"). Après la mort de Herzl en 1904, il devint le leader de facto du mouvement sioniste.

Fait intéressant, Weizmann a inventé l'acétone artificielle, l'ingrédient principal de la poudre à canon, en 1915 au milieu de la Première Guerre mondiale. Son invention a permis aux Britanniques de produire en masse de la poudre à canon pour l'effort de guerre.

À cause de cela, il se lie d'amitié avec Arthur Balfour, le ministre des Affaires étrangères de l'Angleterre. Balfour, qui en 1917 a promis le soutien britannique à une patrie nationale pour les Juifs en Palestine, a déclaré que l'acétone l'avait converti au sionisme. (Nous discuterons de la Déclaration Balfour dans le prochain article.)

David Ben Gourion est né David Gruen à Plonsk, en Pologne. Une personnalité très importante, il était de petite taille mais une véritable centrale électrique. Bien qu'il soit issu d'une famille religieuse ardemment sioniste, il a très tôt, comme la plupart des dirigeants du mouvement, abandonné ses racines religieuses.[1]

Ben Gourion est arrivé en Israël en 1906 à l'âge de 20 ans, travaillant dans les orangeraies et dans les caves à vin des premières colonies. Il était actif dans le Po'alei Sion (« Workers of Zion »), mais il a pris des positions controversées dans son parti, telles que que les immigrants et les colons ont le droit de gérer leurs propres affaires sans ingérence de la diaspora, qu'immigrer en Israël était l'obligation de chaque membre du parti, et que l'hébreu soit la seule langue de son parti.

A cette époque, la terre d'Israël était encore sous le contrôle de l'Empire ottoman et Ben Gourion, qui étudia le droit à Constantinople pendant un certain temps, favorisa la loyauté envers la Turquie et l'adoption de la citoyenneté ottomane pour les Juifs. Cependant, lorsque la Première Guerre mondiale a éclaté et que les Turcs ont commencé à persécuter les sionistes, il a eu des problèmes avec les autorités et a été exilé. Il se rend à New York où il fonde le Ahdut ha-Avodah ("Parti travailliste uni").

(La deuxième partie de l'histoire de Ben Gourion - lorsqu'il est retourné en Israël pour devenir le chef de l'Agence juive en 1935, puis le premier Premier ministre d'Israël en 1948 - sera couverte dans le prochain épisode.)

La troisième personnalité clé était Asher Hersh Ginsberg, dont le pseudonyme était Ahad HaAm. Il était à l'origine l'un des Maskilim qui sont devenus désillusionnés par leur projet d'acculturer les Juifs à la société d'Europe de l'Est. Il est devenu le grand leader intellectuel du premier mouvement sioniste. Sa vision de l'État juif n'était pas comme un refuge pour les Juifs opprimés du monde, mais plutôt comme un lieu où le Juif moderne pourrait créer un nouvel État laïc, progressiste, « éclairé » qui deviendrait le centre d'une nouvelle culture juive moderne.

En 1897, il écrit dans L'État juif et le peuple juif:

Ginsberg personnifiait l'élément dominant du mouvement sioniste : les Juifs éclairés qui ont commencé par vouloir résoudre le problème de l'antisémitisme en aidant les Juifs à s'assimiler. Ce n'est que plus tard, quand ils ont découvert que leurs efforts étaient vains face à une terrible persécution qui n'a pas cessé, peu importe à quel point les Juifs ont essayé de se fondre, qu'ils se sont tournés vers le travail pour une patrie juive. Comme beaucoup étaient nés dans des foyers pratiquants et avaient consciemment abandonné la religion dans la quête de l'assimilation, la plupart ont transposé leurs attitudes négatives envers le judaïsme dans leur nouvelle idéologie sioniste.

Le facteur clé qui a façonné leur vision du monde était un nationalisme basé non seulement sur la notion de création d'une patrie juive physique, mais aussi sur la création d'un nouveau type de juif pour construire et maintenir cette patrie. Beaucoup de ces premiers penseurs sionistes ont estimé que des siècles de ghettoïsation et de persécution avaient privé les Juifs de leur fierté et de leur force. Pour construire une patrie, il fallait un Juif fier et autosuffisant : un Juif qui pouvait cultiver, se défendre et construire la terre.

Le juif pieux, pauvre, ghettoïsé, qui présentait l'image pathétique d'un homme courbé et toujours à la merci de ses persécuteurs, devait être supprimé. Pour construire un État, il fallait quelque chose de complètement différent : un « hébreu ». -Gurion. Shimon Persky est devenu Shimon Perez). C'était une tentative délibérée de créer une identité juive totalement nouvelle et de se débarrasser de tout aspect de l'identité juive religieuse de la diaspora. Ils croyaient que ce nouvel État juif, peuplé d'hébreux combattants et cultivateurs, revitaliserait le peuple juif, restaurerait la fierté juive et mettrait fin une fois pour toutes à l'antisémitisme. S'il ne fait aucun doute que les immigrants juifs qui ont créé l'État juif moderne ont accompli des exploits incroyables contre toute attente, le sionisme ne s'est pas avéré être la solution à l'antisémitisme et, ironiquement, aujourd'hui, l'excuse numéro un de la haine des Juifs dans le monde est le sionisme et l'État d'Israël.

Ces premiers dirigeants sionistes savaient bien sûr que la religion avait préservé l'identité juive dans les ghettos et shtetls de l'Europe, mais dans l'État juif moderne, ils pensaient qu'il n'en aurait pas besoin. Bien sûr, la Bible serait utilisée comme source de l'histoire et de la culture juives, mais il n'y avait pas de place pour la religion ou le rituel dans l'État juif moderne.

La forte attitude antireligieuse d'une grande partie des premiers dirigeants sionistes les a mis en totale contradiction avec la grande majorité des dirigeants rabbiniques d'Europe. Torah et mitsvot (les commandements) étaient l'essence de ce qu'est le judaïsme et la nation juive sans ces ingrédients clés serait comme un corps sans âme. Plus que cela, la Torah a explicitement déclaré maintes et maintes fois (Deut. 7:6-11 8:11-19 10:12-13 11:8-25, etc.) que toute la capacité de vivre et de prospérer dans le pays était dépend du peuple juif qui observe la Torah. Comment une direction sioniste largement antireligieuse et déterminée à éloigner les Juifs du judaïsme a-t-elle pu réussir à créer une présence juive en Terre d'Israël ? Le rabbin Tzadik Hacohen Rabinowitz, connu sous le nom de Tzadik de Lublin (1823-1900) a caractérisé ce point de vue :

Les sentiments anti-religieux au sein du sionisme n'étaient pas le seul problème. Comme avec le mouvement de réforme en Allemagne au 19ème siècle, la direction sioniste a souvent joué un rôle actif en essayant d'"aider" les nouveaux arrivants en Terre d'Israël à s'assimiler à leur nouvelle identité en cherchant activement à séparer les Juifs du judaïsme et de l'observance juive. Cela a souvent été réalisé en plaçant délibérément de nouveaux immigrants, souvent des Juifs séfarades, dans des environnements laïques tels que des kibboutzim (fermes collectives). Cela a conduit à la sécularisation rapide d'une proportion importante d'immigrants juifs de pays musulmans qui, n'ayant pas connu les Lumières européennes, étaient restés massivement observateurs, ironiquement, jusqu'à leur arrivée en Israël.[3]

Ce conflit entre la direction sioniste laïque et la direction rabbinique d'Europe est au cœur du débat laïc-religieux dans l'Israël moderne. Cette attitude de rejet du sionisme est l'idéologie de la grande majorité des haredi communauté en Israël aujourd'hui et c'est la raison principale pour laquelle la majorité de la communauté « ultra-orthodoxe » d'Israël choisit de ne pas participer à de nombreuses institutions de l'État d'Israël telles que le service militaire dans les Forces de défense israéliennes (FDI) ou d'envoyer leurs enfants à la système scolaire religieux d'État.[4]

Alors que la majorité des rabbins d'Europe ont adopté une position résolument antisioniste, tous les Juifs orthodoxes ne partageaient pas cette attitude. Il y avait de nombreux sionistes religieux qui étaient parmi les combattants les plus féroces pour retourner dans le pays.

Comme nous l'avons vu dans la partie 62, c'est le rabbin Shmuel Mohilever, l'un des premiers sionistes religieux de Pologne, qui a fortement influencé le baron de Rothschild en soutenant les premières colonies.

Un autre personnage clé était le rabbin Abraham Isaac Kook (1865-1935), érudit de la Torah et kabbaliste, qui est arrivé en Palestine en 1904 et était l'une des principales autorités de la Torah dans la Palestine pré-étatique. Il a vu la main de Dieu dans les fondations posées par les sionistes laïques et s'est efforcé de travailler avec eux. Il a écrit le célèbre Orot ("Lights") sur la sainteté du nationalisme nouveau-né. En 1921, il devient le premier grand rabbin de Palestine.

Après le cinquième congrès sioniste en 1901, un groupe de sionistes religieux, dans une tentative de synthétiser le national juif moderne avec l'identité juive traditionnelle, fonda le Mizrachi Mouvement en 1902 (abréviation des mots merkaz ruchani ― "centre spirituel"). Le manifeste Mizrachi déclarait :

Aujourd'hui, le mouvement Mizrachi a évolué pour devenir le mouvement religieux et nationaliste Israël, dont les adhérents portent des kippot tricotés (crânes) et constituent la grande majorité du mouvement des colons religieusement de droite.

Les Juifs réformés d'Amérique et d'Allemagne étaient très opposés au sionisme.

Les Juifs réformés allemands ont dit : " L'espoir d'une restauration nationale [en Israël] contredit nos sentiments pour la patrie [l'Allemagne]. " Et les Juifs réformés américains ont dit : en Palestine. ni le rétablissement d'aucune des lois concernant l'État juif. " (Voir les parties 54 et 58 pour en savoir plus sur ce sujet.)

Deuxième et troisième Aliyah

Pourtant, quelle que soit la réaction du monde juif dans son ensemble, les Juifs continuaient de retourner en Israël.

Dans le dernier volet, nous avons couvert le premier alyah ― "ascent to the land" ― qui a amené 30 000 Juifs en Israël entre 1882 et 1891.

La deuxième alyah ― suite au programme de Kichinev à Pâques 1903 (voir partie 57) et à la suite de la première révolution russe avortée de 1905 ― a amené 40 000 autres Juifs en Israël entre 1904 et 1914.

Le troisième alyah ― après la Première Guerre mondiale et la Révolution russe ― a apporté 35 000 autres (entre 1919 et 1923).

À cette époque, le rêve d'une patrie juive n'était plus seulement un rêve. Cela devenait une réalité lorsque les forces alliées victorieuses conquirent l'Empire ottoman (qui avait choisi le camp des perdants lors de la Première Guerre mondiale) et que les Britanniques prirent le contrôle du Moyen-Orient.

[1] L'attitude de Ben Gourion envers la religion et sa place dans l'État juif pourrait être qualifiée d'hostile ou au mieux d'ambivalente et nombre de ses politiques concernant le traitement des nouveaux immigrants et le service militaire ont été conçues pour pousser les Juifs pratiquants à abandonner leur observance. Il pouvait également adopter une attitude dure et violente face à des rivaux politiques tels que Menachem Begin et le Irgoun (l'aile militaire du mouvement séparatiste sioniste révisionniste fondé par Zev Jabotinsky en 1923) qui a culminé avec l'ordre de Ben Gourion de couler le Altalena, un navire d'armes de l'Irgun, au large des côtes de Tel-Aviv le 21 juin 1948. Seize membres de l'Irgun ont été tués dans l'incident qui aurait pu conduire à une guerre civile.
[2] Paul Mendes-Flohr & Yehuda Reinharz éd., Le juif dans le monde moderne, (Oxford University Press, 1995), pp.544-545.
[3] L'aspect le plus ironique et intéressant de tout cela est qu'en Israël aujourd'hui, le sionisme a largement disparu en tant qu'idéologie. (Moins de 10 % des Israéliens laïcs se définissent comme sionistes (la seule grande exception est le camp religieux-nationaliste d'aujourd'hui qui est l'épine dorsale du mouvement des colons). L'enquête la plus récente réalisée en 2007 montre que 30% des Israéliens se définissent comme pratiquants religieux et 40% disent qu'ils sont traditionnels (pas totalement pratiquants).Les Juifs totalement laïcs sont maintenant la minorité et les Juifs vraiment anti-religieux faible pourcentage de la population (le noyau du sentiment anti-religieux en Israël repose aujourd'hui sur une petite mais très puissante/influenceuse élite au pouvoir ashkénaze (juifs d'origine européenne) qui contrôle encore largement les tribunaux, les journaux, la télévision, la radio, les universités et l'armée.)
[4] Parmi la communauté ultra-orthodoxe en Israël aujourd'hui, l'attitude envers l'État d'Israël varie du pragmatique (il existe plusieurs partis ultra-orthodoxes dans le système politique israélien) au rejet total du système (le mouvement Satmar hassidique est le meilleur exemple).
[5] Paul Mendes-Flohr & Yehuda Reinharz éd., Le juif dans le monde moderne, (Oxford University Press, 1995), p. 546.


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La gauche « multiculturelle » promeut une idéologie qui favorise ceux qu'elle désigne comme victimes. Alors, vous demanderez peut-être, comment les proverbiales victimes séculaires, les Juifs, deviennent-elles des « oppresseurs blancs privilégiés » ?

L'histoire juive américaine contredit l'affirmation de CRT selon laquelle les minorités n'ont pas la possibilité de s'améliorer sans l'intervention de l'État garantissant des résultats égaux (équité). Malgré une histoire d'oppression incroyable culminant avec l'Holocauste, les Juifs ont obtenu un succès disproportionné dans tous les domaines de la vie américaine. Cela présente un paradoxe intolérable pour les théoriciens critiques de la race.

Peu importe. Les autoritaires de la CRT façonnent un nouveau récit : les Juifs, qui n'ont jamais été considérés comme « blancs » par les fanatiques pour qui le blanc est un bien moral, sont étiquetés « blancs », maintenant que la « blancheur » est une abomination. Selon ce récit, les Juifs trouvent des moyens de rejoindre la majorité blanche, obtenant ainsi des privilèges importants et usurpant le contrôle des institutions qui façonnent la société, au détriment des non-Blancs. Dans le même temps, ils conservent également une revendication sur le statut de victime historique bien reconnu, ce qui leur fournit une excuse pour nier leur privilège. Ils utilisent cette excuse comme un bouclier.

La théoricienne du CRT Robin DiAngelo, dans son livre « Tout le monde est-il vraiment égal ? », nous dit qu'au départ, les immigrants juifs en Amérique n'étaient pas considérés comme blancs, mais qu'ils « devinrent » blancs en s'assimilant à la culture dominante et, cette nouvelle perception a obtenu des droits et privilèges juridiques, politiques, économiques et sociaux refusés aux Noirs et autres non-Blancs.

Pour traiter la question du succès juif, les théoriciens du CRT insistent sur le fait que les Juifs n'ont réussi en Amérique qu'en devenant « blancs » — et que leur succès est la preuve de l'iniquité raciale.

Dans la vision du monde CRT/intersectionnelle, l'antisémitisme est commodément minimisé en utilisant l'argument selon lequel les Juifs ont volé le statut de victime à d'autres groupes plus méritants. Poussé à sa conclusion, certains partisans prétendent même que l'Holocauste n'était qu'un « crime blanc contre blanc ».

La psychologue Pamela Paresky, dans son article « Critical Race Theory and the 'Hyper-White' Jew », a bien résumé la situation : « La théorie critique de la race ne facilite pas seulement la diabolisation des Juifs en utilisant le langage de la justice sociale, elle rend difficile ne pas … à l'heure où l'impératif moral du progressisme est d'‘être moins blanc, il n'y a pas d'identité plus pernicieuse que celle d'un groupe minoritaire autrefois impuissant qui, plutôt que de rejoindre la lutte pour démanteler la blancheur, y a opté.

Le sionisme, le mouvement de libération visant à créer un État-nation pour le peuple juif dans son ancienne patrie, est considéré par les réveillés comme un totem raciste du colonialisme occidental blanc, où les suprémacistes juifs blancs ont volé la terre aux Arabes musulmans impuissants, et maintenant victimisent ces « gens de couleur ». Peu importe que les Juifs soient le peuple indigène de la région, ou que plus de la moitié de la population d'Israël se compose de Juifs israéliens du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord, dont beaucoup ont la peau plus foncée que de nombreux Arabes.

L'activiste palestinienne Linda Sarsour fait écho au dogme : "Comment pouvez-vous être contre la suprématie blanche en Amérique … mais alors vous soutenez un État comme Israël qui est basé sur la suprématie, qui est construit sur l'idée que les Juifs sont suprêmes pour tous les autres."

Les progressistes déploient des efforts considérables pour établir une équivalence scandaleusement fausse entre les minorités raciales américaines et les Arabes palestiniens, affirmant que les deux souffrent de « non-Blancs ». Ils entraînent à plusieurs reprises Israël dans des discussions sur des questions intérieures allant de l'immigration et de la réforme pénitentiaire à l'égalité LGBTQ (et souligner le bilan largement supérieur d'Israël en matière de droits des homosexuels par rapport à celui d'autres pays du Moyen-Orient est qualifié de « pinkwashing »).

Le mouvement officiel Black Lives Matter calomnie l'armée israélienne, affirmant qu'elle forme la police américaine aux méthodes policières brutales utilisées contre les Noirs américains, liant Israël à des allégations de racisme américain. Un dessin animé populaire partagé sur Twitter montre un Israélien et un officier de police américain s'embrassant tout en s'agenouillant sur le cou d'un Palestinien et d'un Noir, respectivement.

Plutôt que d'affirmer que les Juifs sont membres de cabales internationales secrètes antipatriotiques ou de les accuser d'utiliser le sang d'enfants chrétiens pour faire leur pain, les antisémites d'aujourd'hui se sont réveillés comme les représentants démocrates Ilhan Omar (D-MN), Rashida Tlaib (D-MI), Alexandria Ocasio-Cortez (D-NY) et Cori Bush (D-MO), calomnient faussement Israël, le collectif juif, avec des accusations de ségrégation et de meurtre délibérés de Noirs et de Bruns, invoquant des termes comme « apartheid » et « crimes de guerre. " Et ils le font avec l'assentiment du Parti démocrate.

Cette diabolisation antisémite persistante de l'État juif a contribué à inspirer les récentes attaques verbales et physiques contre les Juifs à New York, en Californie et ailleurs.

Il faut dénoncer sans équivoque cette doctrine pernicieuse où la contradiction se déguise en vertu et le sectarisme en antiracisme.

Ziva Dahl est senior fellow au sein du groupe d'information et de politique publique Haym Salomon Center. Une version de cet article a déjà été publiée par Newsmax.


Le sionisme et Israël

Le sionisme est un mouvement politique qui a été initié à la fin du 19ème siècle dans le but d'actualiser le sens juif du peuple dans une nation physique, conduisant à la création de l'État d'Israël en 1948. Le sionisme informe aujourd'hui le soutien et l'engagement continus de nombreux Juifs à Israël.

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La tradition juive du peuple, en combinaison avec le désir séculaire de retourner à Sion (l'ancien nom hébreu du sommet de la montagne sacrée à Jérusalem), a produit le mouvement idéologique moderne du nationalisme juif : le sionisme. Sa grande réussite a été la création d'un État juif moderne en Israël. Sion en est venu à symboliser la patrie chérie d'Israël, et le sionisme est devenu la monnaie moderne de la nouvelle politique du renouveau national juif. En effet, pour de nombreux Juifs, la renaissance moderne d'Israël est l'accomplissement de siècles de mémoire. Ce souvenir est exprimé dans le Psaume 137 :

Près des eaux de Babylone, là nous nous sommes assis et nous avons pleuré,
quand nous nous sommes souvenus de Sion.
Sur les saules là-bas, nous avons raccroché nos lyres.
Car là nos ravisseurs nous ont demandé des chants,
et nos bourreaux, gaieté, disant,
« Chante-nous une des chansons de Sion !

Comment chanterons-nous le cantique du Seigneur
dans un pays étranger ?
Si je t'oublie, ô Jérusalem,
laisse ma main droite se faner !
Laisse ma langue s'accrocher au palais de ma bouche
si je ne me souviens pas de toi,
si je ne mets pas Jérusalem
au-dessus de ma plus haute joie !

Chaque année, le rituel de la Pâque seder se termine par l'acclamation : « L'année prochaine à Jérusalem ! Tout au long de l'histoire juive, l'écrasante majorité de la communauté juive mondiale a vécu dans la diaspora, mais des Juifs du monde entier ont fait des pèlerinages en Israël, et il y a toujours eu une certaine présence juive en terre d'Israël. En tant que mouvement religieux, le sionisme a émergé des engagements juifs traditionnels et des passions religieuses. En tant qu'idéologie politique moderne, le sionisme peut être décrit comme la sécularisation de la valeur religieuse du peuple juif.

Pourtant, le sionisme et Israël sont également nés d'autres facteurs historiques. Au XIXe siècle, après leur émancipation civile, les Juifs européens ont commencé à participer à la vie de la société dans son ensemble. Beaucoup ont adopté avec enthousiasme des idéologies modernes telles que le socialisme et le nationalisme et, ce faisant, ont commencé à critiquer la culture juive traditionnelle comme cause du désavantage sociétal juif. Le sionisme est ainsi apparu d'abord comme une forme d'assimilation culturelle : voulant effacer la spécificité juive, il est devenu un mouvement de normalisation des Juifs, c'est-à-dire comme le désir de devenir comme toutes les autres nations. Dans le même temps, le monde moderne s'est avéré peu accueillant pour eux et l'antisémitisme a rendu la vie juive difficile. En réponse à ce paradoxe difficile, certains Juifs considéraient l'émancipation par l'assimilation culturelle comme un échec et concevaient des plans pour s'émanciper par l'autodétermination politique et la création d'un État juif.

La naissance du « sionisme politique » est souvent datée de la publication en 1896 du dramaturge et journaliste Theodore Herzl. Der Judenstaat (“L'État juif"). Juif autrichien assimilé, Herzl a été choqué de reconnaître les problèmes auxquels sont confrontés les Juifs en Europe par l'affaire Dreyfus antisémite, qui a vu le capitaine de l'armée française Henry Dreyfus, un juif de nom, jugé et emprisonné en 1894 pour avoir vendu des secrets militaires français aux Allemands, même si il est devenu clair qu'il avait été condamné sur la « preuve » d'un faux document. Le manifeste opportun de Herzl a motivé la convocation du premier congrès sioniste à Bâle, en Suisse, en 1897. Par la suite, plusieurs vagues d'immigration juive en Palestine ont réussi à y créer une infrastructure sociétale de colonies. Les jeunes immigrants comprenaient de nombreux pionniers de l'aile travailliste sioniste du mouvement, qui espéraient établir une nouvelle utopie juive basée sur des idéaux communautaristes et socialistes. Ces fondateurs de l'État étaient les prédécesseurs du Parti travailliste israélien contemporain et d'autres groupes de gauche. En face d'eux se trouvaient les révisionnistes plus nationalistes et militaristes, prédécesseurs du parti de droite moderne Likoud.

La déclaration britannique Balfour de 1917 a donné aux Juifs du monde entier l'espoir d'un État à eux. La promesse britannique d'État a déclenché un nouvel élan d'activité politique et d'immigration juive en Palestine, suscitant le ressentiment et l'opposition de la population arabe indigène. Craignant une plus grande hostilité, le gouvernement britannique a commencé à restreindre l'immigration juive. La cause du sionisme est alors devenue la lutte pour subvertir les Britanniques par l'immigration illégale et d'autres activités clandestines. Alors que les choses empiraient en Europe au cours des années 1930, la cause prenait un sens de plus en plus urgent.

Dans les années qui ont suivi la fin de la Seconde Guerre mondiale, une série d'événements politiques et militaires dramatiques ont conduit à l'établissement d'Israël : le plan de partition des Nations Unies de novembre 1947, le déclenchement de la première guerre israélo-arabe et le contre-tout d'Israël. chances de victoire, la déclaration d'indépendance du nouvel État le 14 mai 1948 et le vote de reconnaissance des Nations Unies en 1949. Pourtant, ce n'étaient que les actes marquants d'un moment juif beaucoup plus grand.

La création d'Israël était plus qu'un événement politique, c'était un tournant culturel. L'une des grandes réalisations du mouvement sioniste a été la régénération de la langue hébraïque. Pendant des siècles, l'hébreu n'avait été préservé que comme langue classique des écritures et de la liturgie. (siddour). Sa renaissance en tant que langue parlée moderne était tout simplement miraculeuse. Lorsque les exilés se sont réunis dans leur nouvel État, les Juifs de nombreuses nations ont trouvé une culture et une langue communes en place pour les accueillir. L'établissement d'Israël avait enfin créé un refuge pour les Juifs en danger. Les survivants de l'Holocauste, les Juifs des pays arabes, les Juifs soviétiques, les Juifs éthiopiens et de nombreux autres réfugiés ont trouvé à la fois sécurité et unité dans la nouvelle patrie. De plus, la création d'un État juif moderne a rétabli la relation réciproque entre la diaspora et Israël qui existait dans les temps anciens.

Aujourd'hui comme alors, les Juifs du monde entier continuent de vivre dans leurs pays d'adoption tout en considérant Israël comme leur centre spirituel. En tant que modernisation de la valeur juive du peuple, le sionisme apporte complexité et polyvalence au judaïsme traditionnel tandis qu'Israël fournit un contexte pour l'épanouissement du judaïsme traditionnel.Les relations des Juifs contemporains avec Israël sont complexes, en particulier sur les sujets de la politique étrangère d'Israël et de la reconnaissance des préoccupations palestiniennes dans la région. Malgré ces inquiétudes, les Juifs du monde entier entretiennent un amour vibrant du peuple juif et de la vie religieuse en Israël.


« Se répandre comme du poison »

La France abrite la plus grande population juive d'Europe, la troisième au monde après Israël et les États-Unis. Pourtant, cette communauté historique – datant de la conquête romaine de Jérusalem et de l'expulsion de la population juive il y a 2000 ans – est en pleine crise existentielle.

Le ministre français de l'Intérieur a averti que le sentiment anti-juif "se répand comme un poison". Le président Emmanuel Macron a déclaré que l'antisémitisme était à son plus haut niveau depuis la Seconde Guerre mondiale. Au milieu d'une série d'attaques, le Premier ministre Edouard Philippe a admis que l'antisémitisme est "profondément enraciné dans la société française".

Quatre-vingt-neuf pour cent des étudiants juifs en France déclarent avoir été victimes d'abus antisémites, selon un sondage publié en mars. En 2017, les Juifs ont été la cible de près de 40 % des incidents violents classés comme à motivation raciale ou religieuse, alors qu'ils représentaient moins de 1 % de la population française. En 2018, les actes antisémites ont augmenté de près de 75 %.

La vague actuelle d'immigration a commencé sérieusement après le massacre de Toulouse en 2012, au cours duquel un extrémiste islamiste d'origine française a ouvert le feu sur un externat juif, tuant un jeune rabbin qui protégeait ses fils de trois et six ans, puis tirant à mort des garçons et une fillette de 8 ans. Trois ans plus tard, un homme armé prêtant allégeance à l'Etat islamique a tué quatre clients dans un supermarché casher à Paris. « Dans les jours qui ont suivi, nous avons reçu des milliers d'appels de personnes disant qu'elles voulaient partir », explique Ouriel Gottlieb, directeur de l'Agence juive à Paris. « Sur les quatre personnes assassinées à Hyper Casher, trois des familles ont déménagé en Israël. »

Presque chaque année depuis, une autre attaque antisémite meurtrière, du passage à tabac et défenestration de Sarah Halimi, 65 ans, en 2017, au meurtre horrible de la survivante de l'Holocauste Mireille Knoll en 2018. Moins effrayant, mais tout aussi dommageable pour ce fragile communauté, sont les incidents constants à plus petite échelle, tels que la profanation de cimetières et de monuments commémoratifs juifs, ou les attaques contre des garçons portant des kippa. De telles attaques ont conduit beaucoup ici à cacher les apparences extérieures de leur foi. D'autres choisissent de partir.

Ceux qui sont restés disent que ce n'est qu'une question de temps avant le prochain titre macabre. « Les choses ne feront qu'empirer », dit Samuel Sandler, le père du rabbin tué à Toulouse. Assis dans un café parisien, Sandler se souvient comment ses parents ont fui l'Allemagne nazie à la recherche d'un avenir meilleur pour leurs enfants en France. Sa grand-mère, son cousin, ses tantes et ses oncles ont été tués à Auschwitz. « Avant, je pensais : ‘La guerre est finie’, dit-il, ‘Nous sommes en France maintenant. Nous sommes en sécurité.


État d'Israël proclamé

Le 14 mai 1948, à Tel-Aviv, le président de l'Agence juive David Ben Gourion proclame l'État d'Israël, établissant le premier État juif en 2000 ans. Ben Gourion est devenu le premier premier ministre d'Israël.

Au loin, le grondement des armes à feu pouvait être entendu des combats qui ont éclaté entre Juifs et Arabes immédiatement après le retrait de l'armée britannique plus tôt dans la journée. L'Egypte a lancé un assaut aérien contre Israël ce soir-là. Malgré une panne d'électricité à Tel-Aviv&# x2014 et l'invasion arabe attendue&# x2014, les Juifs ont joyeusement célébré la naissance de leur nouvelle nation, surtout après que le mot a été reçu que les États-Unis avaient reconnu l'État juif. À minuit, l'État d'Israël est officiellement créé à la fin du mandat britannique en Palestine.

L'Israël moderne a ses origines dans le mouvement sioniste, établi à la fin du XIXe siècle par les Juifs de l'Empire russe qui ont appelé à la création d'un État juif territorial après avoir subi des persécutions. En 1896, le journaliste judéo-autrichien Theodor Herzl a publié une brochure politique influente intitulée L'Etat juif, qui soutenait que la création d'un État juif était le seul moyen de protéger les Juifs de l'antisémitisme. Herzl est devenu le leader du sionisme, convoquant le premier congrès sioniste en Suisse en 1897. La Palestine sous contrôle ottoman, la patrie d'origine des Juifs, a été choisie comme l'emplacement le plus souhaitable pour un État juif, et Herzl a demandé en vain au gouvernement ottoman un charte.

Après l'échec de la Révolution russe de 1905, un nombre croissant de Juifs d'Europe de l'Est et de Russie ont commencé à immigrer en Palestine, rejoignant les quelques milliers de Juifs qui étaient arrivés plus tôt. Les colons juifs ont insisté sur l'utilisation de l'hébreu comme langue parlée. Avec l'effondrement de l'Empire ottoman pendant la Première Guerre mondiale, la Grande-Bretagne a pris le contrôle de la Palestine. En 1917, la Grande-Bretagne a publié la « Déclaration de Balfour », qui a déclaré son intention d'établir une patrie juive en Palestine. Bien que protestée par les États arabes, la déclaration Balfour a été incluse dans le mandat britannique sur la Palestine, qui a été autorisé par la Société des Nations en 1922. En raison de l'opposition arabe à la création de tout État juif en Palestine, la domination britannique s'est poursuivie tout au long des années 1920. et �s.

À partir de 1929, les Arabes et les Juifs se sont ouvertement battus en Palestine, et la Grande-Bretagne a tenté de limiter l'immigration juive comme moyen d'apaiser les Arabes. À la suite de l'Holocauste en Europe, de nombreux Juifs sont entrés illégalement en Palestine pendant la Seconde Guerre mondiale. Des groupes juifs ont utilisé le terrorisme contre les forces britanniques en Palestine, qu'ils pensaient avoir trahi la cause sioniste. À la fin de la Seconde Guerre mondiale, en 1945, les États-Unis ont repris la cause sioniste. La Grande-Bretagne, incapable de trouver une solution pratique, renvoya le problème aux Nations Unies, qui en novembre 1947 votèrent le partage de la Palestine.

Les Juifs devaient posséder plus de la moitié de la Palestine, même s'ils représentaient moins de la moitié de la population de la Palestine&# x2019. Les Arabes palestiniens, aidés par des volontaires d'autres pays, ont combattu les forces sionistes, mais le 14 mai 1948, les Juifs avaient obtenu le contrôle total de leur part de la Palestine allouée par l'ONU et également de certains territoires arabes. Le 14 mai, la Grande-Bretagne s'est retirée à l'expiration de son mandat et l'État d'Israël a été proclamé. Le lendemain, les forces d'Egypte, de Transjordanie, de Syrie, du Liban et d'Irak ont ​​envahi.

Les Israéliens, bien que moins bien équipés, ont réussi à repousser les Arabes puis à s'emparer de territoires clés, tels que la Galilée, la côte palestinienne et une bande de territoire reliant la région côtière à la partie ouest de Jérusalem. En 1949, les cessez-le-feu négociés par l'ONU ont laissé à l'État d'Israël le contrôle permanent de ce territoire conquis. Le départ de centaines de milliers d'Arabes palestiniens d'Israël pendant la guerre a laissé au pays une importante majorité juive.

Au cours du troisième conflit israélo-arabe&# x2014la guerre des Six Jours de 1967&# x2014Israël a de nouveau considérablement augmenté ses frontières, capturant de la Jordanie, de l'Égypte et de la Syrie la vieille ville de Jérusalem, la péninsule du Sinaï, la bande de Gaza, la Cisjordanie et la Les hauteurs du Golan. En 1979, Israël et l'Égypte ont signé un accord de paix historique dans lequel Israël a rendu le Sinaï en échange de la reconnaissance et de la paix égyptiennes. Israël et l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) ont signé un accord de paix majeur en 1993, qui envisageait la mise en œuvre progressive de l'autonomie palestinienne en Cisjordanie et dans la bande de Gaza. Cependant, le processus de paix israélo-palestinien avançait lentement et, tout au long du 21e, les combats majeurs entre Israéliens et Palestiniens ont repris en Israël et dans les territoires occupés.


Quelles ont été les sources de l'immigration juive en Israël entre 1939 et 1951 ? - Histoire

Événements menant à la Déclaration Balfour

Dans la période précédant la Première Guerre mondiale, il était évident pour de nombreux Anglais occupant des postes de décision à la fois au ministère britannique des Affaires étrangères et sur le terrain en Égypte que l'Empire ottoman était moribond. Nominalement en contrôle d'une grande partie du Moyen-Orient, il vivait encore à l'époque médiévale avec un mode de gouvernement médiéval. Si elle s'engageait dans le conflit qui s'annonçait clairement, la Turquie pourrait ne pas être en mesure de garder le contrôle des territoires restants (grande Syrie, Irak et péninsule arabique).

Le souci de l'intégrité future de la "ligne de vie vers l'Inde" de l'Angleterre a rendu la division des territoires ottomans restants d'un intérêt vital. Des plans pour la disposition future du territoire stratégique devaient être élaborés avant la fin de la guerre à venir.

Depuis le milieu du XIXe siècle, d'éminents politiciens anglais non juifs - Palmerston et Shaftesbury, par exemple - et des écrivains tels que George Eliot et Benjamin Disraeli ont promu l'idée d'un retour des Juifs en Eretz Israël. Cet idéalisme a été renforcé en voyant ce que le Hovovei Zion et plus tard les sionistes Herzlian avaient accompli. Les immigrants juifs régénéraient des terres abandonnées depuis des millénaires malgré la corruption et la résistance turques. Ils avaient eux-mêmes ressuscité une terre morte qui n'avait pas grand-chose pour subvenir aux besoins de la petite population qui y vivait. Des officiers du Cabinet tels que Lloyd George et Arthur Balfour étaient ouvertement favorables aux idées et aux mesures soutenant un rôle politique et économique pour les Juifs de la Grande Syrie en tant qu'alliés dans l'Empire.

L'intention britannique sans vergogne était de s'emparer autant que possible du territoire ottoman dans le voisinage stratégique de Suez. Ceci, ainsi que le désir croissant de ces Anglais de voir les Juifs retourner dans leur patrie ancestrale - dans une région qu'ils appelaient Palestine - a culminé le 2 novembre 1917 dans la Déclaration Balfour, publiée sous la forme d'une lettre de Balfour ( à la tête du Foreign Office) à Lord Rothschild.

Le terme Maison nationale a été utilisé pour la première fois par Max Nordau lors du premier congrès sioniste à Bâle en 1897. Il pensait que le terme "patrie" serait un substitut inoffensif pour "État". l'État juif en Palestine que nous pourrions trouver une circonlocution qui exprimerait tout ce que nous voulions dire, mais le dirait de manière à éviter de provoquer les dirigeants turcs de la terre convoitée. »

L'étendue n'a pas été définie avec précision. Mais les Arabes avaient déjà acquis une souveraineté considérable et de vastes zones lorsque les possessions ottomanes ont été réaffectées. Étant donné que les revendications juives sur l'Israël biblique étaient communément acceptées, il était clair que les Juifs étaient destinés à recevoir une partie importante de ce qui, sous les Ottomans, avait été la province méridionale de la Syrie. Il comprenait les terres à l'est et à l'ouest du Jourdain. La superficie de la "province de Palestine" turque était d'environ 42 000 milles carrés, dont près de 8 000 se trouvaient à l'ouest du Jourdain. Eretz Israël à l'est du Jourdain, à l'exception de quelques villes comme Amman, était en grande partie inhabitée.

Comment le retour des Juifs en Palestine a été perçu

Le temps de Londres, expression authentique de la politique du gouvernement britannique en 1919, a appelé à l'inclusion de la Palestine orientale comme essentielle à l'État juif. Plus précisément, le 19 septembre de cette année-là, le Fois a déclaré : « Le Jourdain ne fera pas office de frontière orientale de la Palestine ». Notre devoir en tant que mandataire est de faire de la Palestine juive non pas un État en lutte, mais un État capable d'une vie nationale vigoureuse et indépendante.»

Le gardien n'était pas moins enthousiaste. Son rédacteur en chef à l'époque était fortement pro-sionisme. Malheureusement, le journal désormais anti-israélien a publié ses regrets d'avoir soutenu la Déclaration Balfour la semaine dernière, qualifiant ce soutien d'erreur.

Le 2 décembre 1917, Lord Robert Cecil a déclaré lors d'une réunion publique à Londres « la note clé de notre réunion de cet après-midi est la libération. Notre souhait est que les pays arabes soient pour les Arabes, l'Arménie pour les Arméniens et la Judée pour les Juifs."

Hussein ibn-Ali, Chérif de La Mecque, écrivait à La Mecque Al Qibla, en 1918, « Les ressources du pays sont encore en terre vierge et seront développées par les immigrants juifs. Une des choses les plus étonnantes jusqu'à ces derniers temps était que le Palestinien [Arabe] avait l'habitude de quitter son pays, errant en haute mer dans toutes les directions. Son sol natal n'a pas pu garder une emprise sur lui. En même temps, nous avons vu les Juifs de pays étrangers affluer vers la Palestine depuis la Russie, l'Allemagne, l'Autriche, l'Espagne et l'Amérique. La cause ne pouvait échapper à ceux qui avaient le don d'une perspicacité plus profonde. Ils savaient que le pays était pour ses fils d'origine - abna'ihi-l-asliyin - pour toutes leurs différences, une patrie sacrée et bien-aimée. Le retour de ces exilés - jaliya - dans leur patrie se révélera matériellement et spirituellement une école expérimentale pour leurs frères qui sont avec eux dans les champs, les usines, les métiers et toutes choses liées à la terre. »

En lisant attentivement le Mandat britannique, vous remarquerez qu'il n'y a aucune référence aux droits politiques des Arabes en Palestine. Ce que nous appellerions aujourd'hui les droits civils et les droits de l'homme, oui. Mais les droits politiques dans l'État projeté étaient réservés aux Juifs.

Peut-être la déclaration la plus significative dans ce qui était prévu par les principales nations de l'époque émane de la bouche d'une autorité non moins que Winston Churchill. Le 30 mars 1921, alors qu'il était en visite en Palestine après la conférence du Caire, il déclara à une délégation arabe : « [I]l est manifestement juste que les Juifs dispersés aient un centre national et un foyer national pour être réunis. et où ailleurs qu'en Palestine avec laquelle ils ont été intimement et profondément associés pendant 3000 ans."

Malgré la pression continue des Arabes, Churchill était résolu à soutenir les revendications juives sur celles des Arabes dans la mesure du possible. A titre d'exemple, pour Churchill, les plans de Pinchas Rutenberg pour l'hydroélectricité ont prouvé que les Juifs plus que les Arabes étaient la réponse aux problèmes de développement économique de la Palestine parce que, "laissés à eux-mêmes, les Arabes de Palestine n'auraient pas en mille ans. pris des mesures efficaces pour l'irrigation et l'électrification de la Palestine. Ils auraient été tout à fait satisfaits d'habiter - une poignée de gens philosophes - dans les plaines brûlées par le soleil, laissant les eaux du Jourdain continuer à couler sans frein et sans attelage dans la mer Morte."

De prétendues préoccupations pratiques ont changé ces intentions. Après la fin de la Première Guerre mondiale, la Grande-Bretagne n'avait pas les fonds nécessaires pour surveiller la rive est désolée du Jourdain contre les bédouins en maraude. Une solution aurait été d'utiliser des troupes locales ou indigènes. Mais les Britanniques refusèrent obstinément d'armer et d'utiliser des troupes juives en Palestine.

Ils ont fini par présenter à la Société des Nations un fait accompli: en 1922, ils ont séparé les trois quarts de la Palestine sous mandat, la région à l'est du Jourdain, et l'ont confiée à la famille hachémite pour qu'elle l'administre. Cela devint bientôt le royaume de Transjordanie. Il n'autorisait aucune immigration juive et était dirigé par le substitut britannique, Abdullah.

L'affaire arabe contre la légitimité d'Israël

On se demande alors comment se fait-il que la propagande arabe nous ait amenés à l'annulation de tous les statuts et accords antérieurs concernant les droits juifs sur la Terre d'Israël.

Le procès intenté par les Arabes et leurs partisans contre la légitimité d'Israël repose sur deux arguments majeurs. Elles sont:

[a] que les « droits naturels » enracinés dans le statut de majorité arabe dans le pays au cours des derniers siècles remplacent tous les droits historiques juifs, empêchant ainsi l'établissement légal d'un État juif ou d'un « foyer national » sur une terre arabe par toute nation ou organisme international et

[b] le Mandat a violé le Pacte de la Société des Nations parce que la politique intérieure juive était incompatible avec l'article 22 du Pacte, en particulier le principe de l'autodétermination tel qu'énoncé dans l'article.

Pour réfuter la position arabe, c'est un fait incontestable que la communauté internationale a, dans une série de résolutions de l'ONU sur la sécurité au fil des décennies, réaffirmé les droits d'Israël en tant qu'État souverain et l'obligation générale de respecter ces droits en paix et sans menaces. . Si, comme le prétendent les Arabes, les Alliés ont légiféré de manière imprudente, cela ne signifie pas qu'ils n'avaient pas le droit légal de légiférer comme ils l'ont fait. La conjecture dans le cas de l'autodétermination a été répondue par l'UNSCOP en 1947, soulignant que ce concept en tant qu'instrument de droit international n'est pas nécessairement un droit. Il a noté qu'au moment de la création des mandats du Moyen-Orient, il n'était pas appliqué en raison de l'intention de rendre possible la création du Foyer national juif en Palestine.

Les questions de statut majoritaire, de souveraineté et de longévité sont des mythes faciles à contrer. Entre le moment de l'expulsion des Juifs par les Romains en l'an 70 à 132 après JC et la défaite de l'Empire ottoman en 1918, Israël ("Palestine") a été occupé par quatorze conquérants sur treize siècles, jusqu'en 1948, les Juifs once ont de nouveau déclaré leur indépendance. Cette liste montre les périodes historiques des différents souverains de la "Palestine" :

Les dirigeants de la Palestine à travers l'histoire (Remarque : BCE est équivalent à BC. AD est remplacé par CE - Common Era - afin de ne pas utiliser de termes qui dénotent la croyance chrétienne.)

1. Règles d'Israël (période biblique) 1350 AEC-586 AEC

2. Conquête babylonienne 587 AEC-538 AEC

3. Autonomie d'Israël (sous souveraineté perse et gréco-assyrienne) 538 AEC-168 AEC

4. Révolte des Maccabées 168 AEC-143 AEC

5. Règle des Hachmonéens et de leurs successeurs 143 AEC-70 EC

6. Autonomie juive (sous souveraineté romaine et byzantine) 70 CE-637 CE

7. Règle des califes musulmans
La Mecque : 637 CE-661 CE
Umayyides : 661 CE-750 CE
Abbaaside : 750 CE-870 CE
Fatimides : 969 CE-1071 CE

8. Règle Seldjoukide1072 CE-1096 CE

9. CroisésAyyubids (en partie only :)
1175 CE-1291 CE
1099 CE-1291 CE

10. Règle des Mamelouks1291 CE-1516 CE

11. Ottomans (Turcs) 1516 CE-1918 CE

12. Mandat britannique1918 CE-1948 CE

13. Israël règne sous la démocratie à partir de 1948 CE

Pendant toute la période de l'histoire enregistrée, la "Palestine" n'a jamais été gouvernée par les soi-disant "Palestiniens", le nom adopté dans le début des années 1960 par les résidents musulmans de Terre Sainte, lors de la création de l'OLP par la Ligue arabe. Le règne des divers califats musulmans, qui était un régime étranger, s'étendit sur une période de 432 ans. La domination juive de la "Palestine" s'est étendue sur une période de plus de 2000 ans.

Les habitants du pays se composaient des soldats conquérants et de leurs esclaves. Lors de la conquête musulmane de la région, ces habitants ethniques divers - la 11e édition de la Encyclopédie Britannica ont identifié 51 groupes différents regroupés comme « arabes » - ont été contraints d'accepter l'islam et la langue arabe, ou d'être passés au fil de l'épée.Les Juifs, d'autre part, sont en fait les seuls survivants des anciens habitants de la "Palestine", qui ont maintenu un lien ininterrompu avec la terre depuis l'aube de l'histoire enregistrée.

C'est un des échecs de nos médias aujourd'hui que, alors qu'une acceptation presque complète est accordée à un mensonge absurde et fabriqué, aucune attention n'est accordée à l'histoire fascinante des familles et des communautés juives qui ont résidé dans le Saint Terre sans interruption depuis les temps bibliques. Ces personnes ont, pendant des milliers d'années, conservé leur droit national à la propriété divine de leur patrie.

L'histoire n'a pas commencé avec la conquête arabe au VIIe siècle. Le peuple dont la nation a été détruite par les Romains était les Juifs. Il n'y avait pas d'Arabes palestiniens à l'époque - ce n'est que sept cents ans plus tard qu'une domination arabe l'emportera, puis brièvement. Et pas par des gens connus sous le nom de « Palestiniens ». conquêtes.

Les peuples qui ont conquis sous la bannière des envahisseurs arabes venus du désert étaient souvent des mercenaires embauchés qui restaient sur la terre en tant que soldats - pas des Arabes, mais d'autres qui étaient attirés par la promesse du butin de la conquête.

A partir du moment où les Arabes, avec leurs recrues non arabes, sont entrés en Palestine et en Syrie, ils ont trouvé et se sont ajoutés à ce qui était "ethnologiquement un chaos de toutes les combinaisons humaines possibles auquel, lorsque la Palestine est devenue une terre de pèlerinage, un nouveau mélange a été ajouté." (Richard Hartman, Palestine unter den Araben, 632-1516, Leipzig, 1915. Cité par El Haas, Histoire, p 147.)


Parmi ceux qui ont été appelés « Arabes palestiniens autochtones », il y a des Syriens, des Égyptiens, des Turcs, des Arméniens, des Perses, des Kurdes, des Samaritains et plus encore.
Parmi les peuples qui ont été comptés comme « Arabes palestiniens autochtones » figurent les Balkans, les Grecs, les Syriens, les Latins, les Égyptiens, les Turcs, les Arméniens, les Italiens, les Perses, les Kurdes, les Allemands, les Afghans, les Circassiens, les Bosniaques, les Soudanais, les Samaritains, les Algériens et les Tartares.

À la fin du XVIIIe siècle, 3 000 Albanais recrutés par les Russes se sont installés à Acre. Les Encyclopédie Britannica (11e édition, vol XX, p 604.) trouve "la plus intéressante de toutes les communautés non arabes du pays". la secte samaritaine à Naplouse (Sichem) un corps en voie de disparition " once "installé par les Assyriens pour occuper les terres laissées en friche par la captivité du royaume d'Israël."

Les peuples disparates ont récemment supposé et prétendu être des « indigènes arabes installés, pendant mille ans » étaient en fait une communauté « » hétérogène » (Manuel, préparé sous la direction de la section historique du ministère des Affaires étrangères, n° 60, intitulé Syrie et Palestine, Londres, 1920, p 56.) Sans identité « palestinienne », et selon une analyse historique britannique officielle en 1920, pas d'identité arabe non plus : « Les gens à l'ouest du Jourdain ne sont pas arabes, mais uniquement arabophones. La majeure partie de la population sont des fellahs. Dans le district de Gaza, ils sont pour la plupart d'origine égyptienne, ailleurs ils sont de la race la plus métissée.»

Lieux de naissance des habitants (juifs, musulmans, chrétiens, autres) du district de Jérusalem, vers 1931

Palestine, Syrie, Transiordan, Chypre, Egypte, Hedjaz-Nejd, Irak, Yémen, Autres territoires arabes, Perse, Turquie, Territoires d'Asie centrale, Continent indien, Asie extrême-orientale, Algérie, Maroc, Tripoli, Tunis, Autres territoires africains, Albanie , France, Grèce , Espagne, Royaume-Uni, URSS, États-Unis, Amérique centrale et du Sud, Australie, Palestine, Syrie, Transiordan, Chypre, Malte, autres îles de la Méditerranée, Abyssinie, Égypte, Hedjaz-Neid, Irak, autres territoires arabes, Perse , Turquie, Asie centrale, Territoires, Continent indien, Asie extrême-orientale, Algérie, Maroc, Tripoli, Tunis, Autres territoires africains, Albanie, Autriche, Belgique, Bulgarie, Tchécoslovaquie, Danemark, France, Allemagne, Gibraltar, Grèce, Hollande, Italie , Lettonie, Lituanie, Norvège, Pologne, Portugal, Roumanie, Espagne, Suède, Suisse, Royaume-Uni, URSS, Yougoslavie, Canada, États-Unis, Amérique centrale et du Sud, Australie, Palestine, Syrie, Égypte, Perse, Tchécoslovaquie, Pologne, Roumanie , Suisse, Unite d Royaume et U.R.S.S. (Source : Recensement de la Palestine 1931, volume 1, Palestine Part 1, Report by E. Mills, B.A., O.B.E., Assistant Chief Secretary Superintendent of Census (Alexandrie, 1933), p. 147.)

Langues d'usage habituel en Palestine, vers 1931.

Musulmans, Chnstians, Autres, Afghan, Albanais, Arabe, Bosniaque, Chinois, Circassien, Anglais, Français, Allemand, Grec, Tzigane, Hébreu, Hindoustani, Dialectes indiens, Javanais, Kurde, Persan, Portugais, Russe, Espagnol, Soudanais, Takrurien , turc, abyssin, arabe, arménien, basque, brésilien [sic], bulgare, catalan, chaldéen, chinois, circassien, tchèque, danois, néerlandais, anglais, estonien, finnois, flamand, français, allemand, grec, hébreu, hindoustani, Dialectes indiens, irlandais, italien, kurde, latin, magyar, malayalam, maltais, norvégien, persan, polonais, portugais, roumain, russe, serbe, slave, espagnol, soudanais, suédois, suisse, syrien, turc, gallois, arabe, tchèque , anglais, français, allemand, hébreu, persan, polonais, russe, espagnol et yiddish. (La source: Recensement de la Palestine 1931, volume 1, Palestine Part 1, Report by E. Mills, B.A., O.B.E., Assistant Chief Secretary Superintendent of Census (Alexandrie, 1933), p. 147.)

Les revendications bibliques et historiques des Juifs

Depuis que Ben Gourion a fait face à la Commission Peel en 1937 avec une bible à la main, un dirigeant juif n'a-t-il annoncé les revendications israéliennes de cette manière. Il est vraiment remarquable que les Arabes aient fabriqué un mensonge basé sur l'histoire avec tant de succès qu'il imprègne les encyclopédies, les manuels, les journaux et les médias. Cela doit être mis en contraste avec la prétention juive supérieure, qui est mal propagée.

Au tournant du siècle dernier, Churchill et d'autres dirigeants mondiaux qui se sont inspirés de la Bible et de l'histoire ont compris tout cela. C'est le 31 mars 1921, lors d'une visite en Palestine, que Churchill a proclamé à une délégation arabe : "Il est manifestement juste que les Juifs dispersés aient un centre national et un foyer national pour se réunir et où ailleurs qu'en Palestine avec laquelle ils ont été intimement et profondément associés pendant 3 000 ans ? » Cela ne voulait pas dire qu'il ne reconnaissait pas les revendications arabes. Cependant, Churchill n'était pas prêt à permettre à leurs revendications d'annuler les revendications juives encore plus fortes.

Ses collègues dirigeants britanniques, Lloyd George et Arthur Balfour, partageaient les sentiments de Churchill. En effet, Lloyd George écrivant dans ses mémoires à la Conférence de la paix a exprimé l'opinion qu'aucune race n'avait mieux fait de la fidélité avec laquelle les Alliés ont racheté leurs promesses aux races opprimées que les Arabes. Dans cette affirmation, il a noté que les gains arabes étaient dus aux énormes sacrifices des nations alliées, en particulier la Grande-Bretagne et son empire. À cette époque, ces gains signifiaient l'indépendance de l'Irak, de l'Arabie, de la Syrie et de la Transjordanie malgré le fait que la plupart des nations arabes, y compris les « Arabes palestiniens », se sont battues aux côtés de la Turquie.

Rien n'a changé. Il n'y a aujourd'hui aucune tentative d'évaluer les revendications juives par rapport aux revendications arabes. Au contraire, la fixation « sur Israël échangeant « la terre contre la paix » et sur une « solution à deux États » demeure. C'est l'obsession du Département d'État américain, de l'Union européenne et, bien sûr, il bénéficie du soutien des Arabes. Qu'il échoue continuellement à produire un semblant de paix est apparemment perdu pour toutes les parties concernées. En fait, c'est exactement le contraire qui s'est produit. Le terrorisme a connu une croissance exponentielle à chaque nouvelle tentative de résolution. Qu'il s'agisse du Plan Rogers, de Camp David, de la Conférence de Madrid, des Accords de Wye, de l'Initiative de paix d'Oslo, de la Conférence de Charm el-Cheikh ou de la Feuille de route, ce qui a été présenté, comme l'a dit Shmuel Katz, est le « même Yente dans des vêtements différents. "

Les revendications arabes sont les revendications de l'appétit avide contre les revendications de la famine.

L'opposition arabe à la souveraineté juive au Moyen-Orient a été constante, datant de manière significative de la Déclaration Balfour, du Mandat palestinien et de la proclamation de l'État d'Israël. Le plan d'origine de la Grande-Bretagne pour la paix était que les Arabes reçoivent la Syrie, le Liban, l'Irak et l'Arabie, tandis que les Juifs devaient recevoir la Palestine. Puis, dans un effort pour apaiser l'opposition et la résistance idéologiques intenses manifestées par les Arabes - et avec les Juifs ne montrant aucune forte affirmation de soi - les Britanniques ont coupé 80% de la Palestine, ne laissant que 20% pour l'établissement d'un foyer national juif.

L'avocat Douglas J. Feith, à l'époque sous-secrétaire adjoint à la Défense de l'administration Reagen et spécialiste du Moyen-Orient au sein du personnel du Conseil de sécurité nationale de la Maison Blanche, a analysé la base de l'opposition arabe aux revendications juives concernant la Palestine. Les revendications juives, validées par le droit international, dont le Mandat fait partie intégrante, se réfèrent spécifiquement à « le lien historique du peuple juif avec la Palestine » et « l'implantation étroite des Juifs sur la terre ».

Écrivant en 1993, Feith a contesté l'idée de longue date selon laquelle l'essence du conflit arabo-israélien est liée à la quantité de territoire contrôlé par l'État juif. Au contraire, dit-il, comme l'ont affirmé divers porte-parole arabes depuis la Première Guerre mondiale, c'est la question de la légitimité. Il note en outre que les hommes d'État occidentaux n'ont pas rendu justice à l'intensité et à la fermeté idéologique de la cause antisioniste lorsqu'ils pensaient pouvoir acheter les Arabes avec des concessions territoriales des Juifs.

Un article des plus révélateurs et éclairants sur le sujet a été rédigé par le professeur William Nicholls de l'Université de la Colombie-Britannique, il est paru dans le numéro de décembre 1997 de À mi-chemin.

Nicholls pose la question : « Qui a le plus de droits sur la terre ? » Il répond ensuite sans hésiter que, sans aucun doute, ceux dont l'identité est liée à la terre possèdent ce droit parce que leurs liens historiques avec elle sont les plus forts - c'est-à-dire que l'histoire est identité. Qui nous sommes est ce que nous avons été et s'applique autant à une nation qu'à un individu. Sur cette base, nous pouvons et en effet nous devons chercher à savoir qui a le plus de droits sur la Terre biblique d'Israël.

Le conflit en cours au Moyen-Orient a été largement abordé du point de vue de la paix et de la sécurité par Israël. Ce n'est pas le cas pour les Arabes, qui expriment correctement leurs revendications en reconnaissant qu'il s'agit en grande partie d'identité et donc d'histoire. Il est ironique que les Arabes « palestiniens », qui n'ont pas d'identité distincte, aient fabriqué une histoire si réussie qu'elle est largement acceptée même si elle est fausse, tandis que les Juifs font peu mention de leur lien biblique et historique avec Eretz Israël.

Avant la décision de la Grande-Bretagne de réduire le foyer national juif, Balfour, parlant de l'ensemble du territoire sous mandat des deux côtés du Jourdain, a exprimé l'espoir que les Arabes "ne voudront pas ce petit cran - dans ce qui sont maintenant des territoires arabes en train d'être donné au peuple juif qui, pendant toutes ces centaines d'années, en a été séparé".

Tout argument selon lequel les Juifs n'ont pas le droit légal de s'installer en Samarie et en Judée tend, inévitablement, même involontairement, à saper le droit du peuple juif à la souveraineté dans l'Israël d'avant 1967, car tous ces droits découlent de la même source - le Palestine Mandat reconnaissant le lien historique du peuple juif avec la Palestine.

Yaacov Herzog, un ancien ambassadeur d'Israël, a pu expliquer la position juive au monde en général. Il a réussi cette tâche compliquée et délicate, se distinguant comme l'un des porte-parole les plus éloquents de son peuple. Yaacov Herzog a occupé le devant de la scène à l'Université McGill lorsqu'il a débattu du célèbre historien, le professeur Arthur Toynbee, le 31 janvier 1961, plaidant en faveur du retour des Juifs en Terre d'Israël. Il a répondu à l'affirmation scandaleuse de Toynbee selon laquelle les Juifs n'ont aucun droit sur Israël, faisant un usage intensif de l'histoire et de l'identité, datant des temps bibliques jusqu'à l'ère moderne.

En d'autres occasions, Herzog n'a pas tardé à attirer l'attention sur la clairvoyance du commentaire du grand commentateur juif Rachi sur le premier verset de la Genèse. Rachi, l'interprète biblique par excellence répond à l'accusation "Vous êtes des voleurs, parce que vous avez conquis la Terre de Canaan" de cette façon :

En raison de leurs croyances bibliques, Balfour, Churchill et les autres rédacteurs de la Déclaration l'ont compris. Il est dommage que les dirigeants juifs d'aujourd'hui manquent de cette compréhension.

En résumé : le Mandat original garantissait les droits à une patrie et à la fermeture de la colonisation en Palestine. Il ne faisait pas de distinction entre la Palestine orientale et occidentale. Le Mandat modifié imposé à la Société des Nations par les Britanniques a fait la distinction, mais il n'y a aucun support documentaire pour séparer la Judée-Samarie du reste de la Palestine occidentale.

Aucun événement, aucun armistice ou autre accord international n'a mis fin aux droits reconnus par le Mandat du peuple juif, y compris les droits de colonisation, dans les parties du territoire du Mandat qui ne sont encore tombées sous la souveraineté d'aucun État.

Par conséquent, il est impératif qu'à l'heure actuelle, la cause d'Israël soit argumentée sur la base des revendications identitaires et historiques plutôt que sur le pragmatisme de la sécurité. Ce n'est qu'ainsi que le mensonge arabe pourra être vaincu.

Alex Rose, consultant en ingénierie, a servi pendant de nombreuses années au conseil d'administration d'Americans For a Safe Israel et a été l'un des fondateurs du chapitre new-yorkais de CAMERA. Lui et sa femme Renée ont récemment fait leur aliya et vivent dans une banlieue de Jérusalem. Une version de cet article a été publiée en 2003 dans Think-Israel.


1914� : Expulsion, Shoah et fondation d'Israël

La Première Guerre mondiale a eu un impact mondial énorme sur l'histoire des migrations juives. La guerre a frappé directement et durement le grand centre de peuplement juif d'Europe de l'Est. En 1915 et 1916, les autorités militaires russes ont conduit des dizaines de milliers de Juifs et de protestants germanophones comme collaborateurs potentiels à l'intérieur du pays, les troupes d'occupation allemandes ont enrôlé des milliers de Juifs et de Polonais comme travailleurs forcés, et dans la monarchie des Habsbourg, un réfugié vague à Vienne et Budapest a commencé après des destructions massives en Galice. Bien que la guerre se soit terminée en Occident en 1918, une série de conflits armés a commencé après l'effondrement des empires multiethniques d'Europe de l'Est qui a duré jusqu'au début des années 1920. Selon une estimation prudente, au moins 60 000 Juifs ont été victimes de pogroms dans les territoires occidentaux de l'Ukraine moderne en 1918/1919 seulement. Des millions d'Européens de l'Est ont perdu leur foyer, parmi lesquels plusieurs centaines de milliers de Juifs. De grands groupes réussirent à fuir vers l'Ouest, mais la plupart se tinrent devant des portes closes. 27

La peur de la propagation du bolchevisme ainsi que des préjugés racistes et antisémites explicites étaient à l'origine des restrictions américaines à l'immigration de 1921 qui visaient principalement les Européens de l'Est et du Sud ainsi que les Asiatiques. D'autres pays d'immigration traditionnels tels que le Canada et l'Argentine ont également dressé des obstacles. La Grande-Bretagne n'a même pas pris la peine de lever les restrictions de mobilité introduites pendant la guerre. Après 1917/1918, il n'était possible de traverser les frontières internationales qu'avec des passeports valides. De nombreux pays exigeaient des visas et des visas de transit qui ne pouvaient souvent être obtenus qu'avec de grandes difficultés. Cela s'est avéré particulièrement fatal pour de nombreux citoyens des anciens empires russe et ottoman ainsi que pour la monarchie disparue des Habsbourg. Les gouvernements des États successeurs ont souvent refusé de délivrer des passeports aux membres de minorités indésirables. Sans papiers, les apatrides ont perdu leur droit à la liberté de mouvement. Des dizaines de milliers de Juifs d'Europe de l'Est ainsi que des Arméniens et des opposants aux bolcheviks étaient dans un état qui est mieux décrit comme un transit permanent. Les réfugiés juifs se sont retrouvés bloqués dans des camps de réfugiés et des bidonvilles du centre-ville dans toute l'Europe. Après 1939, beaucoup de ces personnes sont tombées dans les griffes de la machine de persécution nazie parce qu'elles n'avaient pas de papiers d'identité valides. 28

Peu de pays étaient ouverts aux migrants d'Europe de l'Est après 1918. Hormis la République de Weimar, qui menait une politique relativement libérale à l'égard des réfugiés, il y avait essentiellement la France. La France n'avait pas pu démobiliser son armée et avait un besoin urgent de main-d'œuvre pour ses industries et pour la reconstruction du Nord. La Palestine a pris une importance considérable dans les années 1920. Cependant, les conditions de vie difficiles sur le territoire du mandat britannique expliquent pourquoi, dans la seconde moitié des années 1920, le nombre de rapatriés était presque aussi élevé que le nombre d'arrivées. En Union soviétique, une forte migration juive des pays vers les villes a commencé. De nombreux Juifs ont été réinstallés à l'Est au cours de la collectivisation forcée stalinienne des années 1920. Les organisations d'aide juive cherchaient désespérément un nouveau foyer pour des milliers de réfugiés juifs bien avant les persécutions des nazis. Des destinations comme Shanghai, le Brésil et le Mexique ont déjà pris de l'importance dans les années 1920. Personne n'a décrit plus clairement le désespoir des réfugiés et migrants juifs dans l'entre-deux-guerres que le journaliste et écrivain juif galicien Joseph Roth (1894–82111939), en particulier dans son essai. Juden auf Wanderschaft (Les Juifs errants, 1927). Mais même dans cette crise, les Juifs et autres réfugiés n'étaient pas seulement des victimes passives des politiques de l'État. Les Juifs et autres Européens de l'Est ont contribué de manière significative au boom culturel à Berlin au cours des années vingt. Pendant quelques années, Berlin a été un carrefour important de la diaspora yiddish et hébréophone entre l'Europe de l'Est et l'Amérique du Nord. 29

La Grande Dépression a privé de nombreuses personnes des moyens financiers nécessaires à la migration. De nombreux pays, en particulier les États-Unis, ont encore renforcé leurs restrictions en matière d'immigration. Cela a mis de grands obstacles sur le chemin des émigrants et des réfugiés juifs allemands après 1933.En 1939, la taille de la population juive mondiale était passée à dix-sept millions - environ quatorze millions de Juifs étaient des Ashkénazes. Avec plus de huit millions de Juifs, l'Europe de l'Est restait de loin le centre le plus important, suivie des États-Unis (environ 4,8 millions). L'Allemagne (environ 200 000) avait clairement chuté dans ce classement. Environ 250 000 Juifs ont réussi à émigrer après la prise du pouvoir par les nazis, souvent après avoir perdu leurs biens, après des mois et des années d'attente, et par des itinéraires compliqués. La Conférence de juin 1938, convoquée par le président américain Franklin D. Roosevelt (1882–82111945) pour discuter des possibilités de faciliter l'émigration des Juifs allemands et autrichiens, marqua un point bas. Malgré les excès antisémites brutaux à Vienne quelques mois plus tôt, aucune des 32 nations participantes n'était disposée à accueillir plus que quelques réfugiés juifs. La situation menaçante pour les Juifs d'Europe de l'Est n'était même pas un sujet de négociation. De nombreux États d'Europe de l'Est, en particulier la Pologne, ont mené des politiques antisémites au milieu des années 1930 et ont traité leurs citoyens juifs comme des apatrides de facto. 30

La situation s'est aggravée avec le déclenchement de la guerre. Il ne restait que quelques trous de boulons, comme Shanghai qui était depuis longtemps devenu inaccessible pour la plupart. En octobre 1941, le Reichsfährer des SS, Heinrich Himmler (1900–82111945), interdit l'émigration juive des territoires contrôlés par les troupes allemandes. A cette époque, des unités mobiles d'extermination (Einsatzgruppen) - avec l'aide de l'armée et des troupes alliées comme celles de Roumanie - avaient déjà assassiné des centaines de milliers de Juifs dans l'ouest de l'Union soviétique. Peu de temps après, la décision de mettre en œuvre la « Solution finale » a été prise. La déportation de millions de Juifs de toute l'Europe dans des camps d'extermination selon un calendrier affiné constitue la forme la plus extrême de migration forcée. La Shoah a complètement éteint le centre le plus important de la diaspora juive en Europe de l'Est en seulement quatre ans. Les sépharades, notamment en Grèce, en Yougoslavie et en Tunisie, ont également été parmi les victimes de la Shoah. Plus de deux millions de Juifs en Union soviétique n'ont pas été touchés par la terreur allemande, certains uniquement parce qu'ils avaient été déportés dans le Goulag après l'invasion soviétique de la Pologne orientale en 1939. Une minorité de la population juive en Europe du Sud-Est, comme le Juifs de Bulgarie, ont été épargnés par la déportation. 31

Après la Libération, les réfugiés juifs et les survivants ont été pris dans un transit permanent similaire à celui d'après la Première Guerre mondiale, mais sous la protection explicite de l'armée américaine. Seuls quelques pays étaient prêts à accepter les « personnes déplacées » juives – le terme a été inventé par Kulischer en 1943. Aux États-Unis, les opposants à l'immigration, comme le puissant sénateur antisémite Patrick McCarran (1876–82111954), se sont sabordés tentatives de laisser les survivants juifs entrer dans le pays en plus grand nombre que déterminé par les quotas d'immigration. En Palestine, les Britanniques ont tenté d'empêcher l'immigration. La fondation de l'État d'Israël le 14 mai 1948 a changé cette situation. Cependant, la plupart des pays du Moyen-Orient ont déclaré que les Juifs étaient une minorité indésirable, en partie déjà pendant la guerre d'indépendance d'Israël. En conséquence, les centres de peuplement centenaires d'Afrique du Nord et de la Méditerranée orientale ont disparu de la carte en quelques mois. Les communautés juives de Damas, de Bagdad et du Yémen, désormais sujettes à une dissolution rapide et parfois violente, remontent même à l'ère préchrétienne. 32

Après la Shoah, les États-Unis étaient le plus grand (mais après la fondation de l'État d'Israël, pas le plus important) centre de la diaspora juive. La population d'Israël n'a dépassé celle de la région du Grand New York qu'au milieu des années 1960. L'État-nation territorial a résolu le problème de millions de réfugiés juifs apatrides et de minorités juives qui étaient traités comme des apatrides de facto, qui, après 1914, avaient été largement privés du droit à la mobilité et avaient été principalement victimes de la Shoah. Il reste une ironie de l'histoire que l'expérience des réfugiés palestiniens, malgré toutes les différences, présente des parallèles en ce qui concerne leur apatridie après 1948 à celle des réfugiés juifs dans les trois décennies avant 1948. Dans les années 1970, une migration des Juifs de l'Union soviétique a commencé. Initialement, un petit nombre d'émigrations à motivation politique ont eu lieu, mais les motivations économiques ont été au centre de la scène après l'effondrement de l'Union soviétique en 1991. Jusqu'en 2010, environ un million et demi de Juifs ont migré vers Israël, les États-Unis et Allemagne. 33

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